[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 3

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	대수맥 (2013-01-25 22:22:30, Hit : 3513, Vote : 108)
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	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 3

골짜기에서 큰 바람이 사납게 불어대더니  어느덧 날씨가 흐리고 비가 내린다.  힘쓰고 마음모아 살아온 사이  이다지도 노여워하니 너무하구나.  순무나 무를 뽑을 때에는 밑 둥만 보아서는 아니 되는 것  그 사랑이 변하지만 않는다면  죽을 때까지 님을 모시련만은  習習谷風 以陰以雨 黽勉同心 不宜有怒 采葑采菲 無以下體  德音莫違 及爾同死  <곡풍谷風 1> [곡풍谷風]을 한족漢族들은 남편에게 버림받은 여인의 비통하고 원망스러운 마음을 노래한 것이라고 한다.   아니!  이 시詩 뿐만 아니라 이 지역에서 채집한 모든 시詩가 다 그런 내용이란다.   어째서 패풍鄁風에서는 모조리 이런 노래 말만 있단 말인가?   패鄁는 주周와 격돌할 당시에도 은殷의 중심 지역 가운데 하나였으며 그 후에도 갈등이 끊이지 않은 곳이어서 주周가 특별히 감시하거나 대부大夫들을 강제로 이주移住시키기도 한 관심지대였다. 그런데도 이 지방의 상商 유민遺民들은 한가로이 남편에게 버림받은 아낙들의 푸념타령이나 짓고 즐기는 정신 나간 짓을 하고 있었을까?   삼감三監의 난亂에서도 주도적인 역할을 한 사람들인데도 말이다.   바로 위에서 본 내용처럼 도무지 납득이 안가는 노래가 널리 퍼질 겨를이나 있었을까?   그렇지 않다면 무언가 숨겨진 뜻이 있었을 것이다. [이아爾雅 석천釋天]은 풍우風雨의 주注에서 <동풍은 곡풍이다.  東風謂之谷風>라 하였는데 소疏에서 손염孫炎이 <곡谷은 곡穀이고 생生이니 생장生長의 바람이다>라고 덧붙여 설명 했다.   때문에 곽박郭璞은 주注에서 <따뜻한 동쪽 바람이 불어오니...習習谷風>으로 풀었다.   습習 xí을 습濕*溼 shī으로 본 것이다.     습習 xí은 [이아爾雅 석고釋詁 하下]에서 <익숙할*익힐 습習>으로 음陰 yīn은 바람이나 비와 연결될 때 구름 낀 흐린 날*응달지고 축축한 날로(陰而風爲曀 -이아爾雅 석천편釋天篇) 그리고 말의 종류를 말할 때 어두운*짙은 으로(陰白雜毛駰 -이아爾雅 석축편釋畜篇) 설명된다.   그런데 에曀 yì와 인駰 yīn은 음陰 yīn의 소리 값과 비슷할 뿐 아니라 이夷와 같은 우리말 <~이>와도 연결되며 같은 글의 우雨 yŭ*yu는 여艅*餘*余와 같다.    또한 일반적으로 곡풍谷風을 동풍東風으로 규정한 실마리는 바로 이 시詩의 <習習谷風>에서 비롯되었다 했으니 곽박郭璞이나 다른 한족漢族들도 모두 동쪽 바람임을 공감共感하였다는 이야기이다. [산해경山海經 대황동경大荒東經]을 보면 <신 또는 사람이 있어(학의행郝懿行은 이 글자가 빠져있음을 지적했다) 절단이라 하는데 동쪽을 절이라 하고 거기서 불어오는 바람을 준이라고 한다.  동쪽 끝에 있으면서 바람을 내보내고 거두어들인다.  (有神 혹은 有人)名曰折丹 東方曰折 來風曰俊 處東極以出入楓>이라고 기록되었는데 곽박郭璞도 절단折丹을 신인神人으로 보았으며 절折 zhē*she은 우리말 <새*~지>를 표현한 글자이다.   즉 절折은 준俊 jùn이니 같은 [산해경山海經]의 다른 기록에 나오는 신인神人인 제준帝俊의 기호이름을 보면 새의 머리에 구부정한 생김새로 솟대를 쥐고 있는 까닭이 이해되며 구태여 절折에 단丹을 덧붙인 까닭도 환해진다(뒤집힌 글자로서 바로 읽으면 우리말로서는 단절丹折 dān-zhē 즉 단제檀帝 tán-dì ➡ dan-ji이다).   그래서 오임신吳任臣은 봄철에 부는 따사로운 바람을 준풍俊風이라고 했다.    이 바람이 어떻게 위 노래 말의 해석처럼 축축한 진눈깨비와 거친 풍우風雨를 몰고 올 수 있을까? 따라서 한인漢人들이 표기表記한 곡풍谷風은 [동풍東風=절단풍折丹風=준풍俊風]이라는 우리의 정서情緖를 다 같이 포함하고 있다.   곡谷 gŭ*yu 또한 여餘*우雨와 음가音價가 같다(gŭ는 골짜기로 풀었을 때를 염두에 둔 소리이다). 큰 바람 습飁 xí이나 축축할 습濕은 모두 우리말인 <씨>에서 나왔으니 (습수濕水도 같다) 패鄁의 유민遺民들이 부른 원래 노래 말소리이었을 것이다.   그러므로 이 시詩는 아래와 같이 푸는 게 훨씬 부드럽고 설득력이 있다. 동방에서 불어오는 우리에게 익숙한 바람(익히 아는 씨들의 움직임을 비유한 표현으로도 볼 수 있다)은  혹은 ~이이며 또는 여씨로...서로 힘써 한 마음으로 살아온 사이인데  노여워하는 것도 그 일에는 (그 일에 관해서는 -은殷의 무너짐에 대한 책임론?) 마땅하지 않구나(노여움으로 화목하지 않구나).  순무나 무를 뽑을 때 밑 둥은 아무런 차이가 없는 것을...어른의 말씀이 다른 게 없다면 그 얼이 미치어 죽음을 같이 할 수도 있건만...習習谷風 以陰以雨 黽勉同心 不宜有怒 采葑采菲 無以下體  德音莫違 及爾同死  <곡풍谷風 1> 습습習習이 이야기하려는 뜻이 씨들이라면 뒤에 나오는 곡谷 yu*음陰 yīn 그리고 우雨 yŭ와 좋은 대응對應을 이룬다.   [이아爾雅 석고釋詁 상上]에서 의宜 yí를 <그 일에 마땅하다.  宜其事也>고 하였다.   서로 헐뜯거나 다투지 말라는 의미로 순무 봉葑 fēng*feng과 무우 비菲 fēi*fei 의 밑 둥을 비유하여 뿌리는 다 같거나 비슷한 종류라는 걸 말해준다. 덕음막위德音莫違 급이동사及爾同死는 분명하게 이음이우以陰以雨 민면동심黽勉同心과 서로 대응對應하는데 덕德은 [이아爾雅*설문해자說文解字] 등 어디에서도 나타나지 않는 글자이다.   그러므로 덕음德音은 <동방족은 땅을 도道 dào*덕德 dè이라고 부른다>라는 한인漢人들의 기록에 맞게 [터 즉 어르신의 터전]에서 나온 말씀이다. 따라서 막莫 mò은 뒤의 말과 연결하여 <없다*말다>의 의미를 지닌 것으로 이해 될 수 있다.   또한 막莫의 덧붙인 뜻으로 <정하다*꾀하다*크다*무성하다>라고 같이 풀어야 뒤 구절과 보다 뚜렷하게 연결된다.   [이아爾雅 석충편釋蟲篇]에서도 <막학莫貈은 당랑(螳螂 -사마귀)이고 꽃게 모蛑이다.  莫貈螳螂蛑...강동江東에서는 석랑石螂이라 부른다>라 하였기 때문이다. 랑螂은 쇠똥구리라는 이름도 있으므로 사마귀와 같이 앞발이 날카롭고 굳센 힘을 가지고 단숨에 먹이를 나꾸어 채기에 <도끼가 있는 벌레이기에 그렇다>고 주注를 단 것이다.   그만큼 결정이 빠르고 날쌔다는 뜻이다. ※ 다른 해석으로 막莫은 박亳*薄 또는 벽辟과 통한다는 사실을 기억할 필요가 있다.   아울러 <박亳*薄과 벽辟>은 상商*은殷의 도읍都邑이거나 임금을 칭稱하는 신분존칭어身分尊稱語이다.   따라서 막위莫違는 <우리의 어르신이며 씨 어른인 위衛*圍*韋(순舜의 부호이름이다)의 말씀에 따라>는 의미로도 풀어질 수 있다. 이爾 ĕr는 정작 [이아爾雅]에서도 나타나지 않는 글자이다.   겨우 이邇 ĕr만 소疏에서 <가깝다*가까이하다.  殆近也>라는 뜻으로 풀이되어 있다.   물론 필자筆者의 견해見解가 매우 독선적일지는 모르겠지만 한족漢族의 풀이도 이와 버금갈 만큼 일방적이기에 이 노래가 다가서는 느낌은 아주 절실하다. 쫒겨 난 터벅터벅 느린 이 걸음  모질게 끊지 못하는 건 마음이런가.  멀리는 아니라도 가까운데서  하다못해 문 앞까지 바래나주지  그 누가 씀바귀를 쓰다했던가.  나의 쓰라림에 비하면 냉이와 같구나.  그이는 새 사람에 마음이 빠져  마치 형제처럼 의가 좋기만 하네  行道遲遲 中心有違 不遠伊邇 薄送我畿 誰謂茶苦 其甘如薺 宴爾新昏 如兄如弟   <곡풍谷風 2> 이 시詩도 마찬가지로 버림받은 여인의 심정을 노래한 것이라 하는데 이 보다는 [곡풍谷風=동풍東風]이란 시제詩題에 맞추어 동방족의 정서情緖로 풀어야 할 듯하다.   아낙네의 푸념으로 보기에는 몇 가지 어색한 점들이 있기 때문이다. <행行>은 보통 <가다*다니다 -이아爾雅 석언편釋言篇>의 뜻을 지니고 있는데 [이아爾雅 석고釋詁 하下]에서는 특별하게 <말씀이다.  言也>라 하였고 소疏에서도 이는 강동江東 지방에서 통용通用되는 방언方言이라고 했다.   도道는 [이아爾雅 석훈釋訓 소疏]에서 학學을 의미하는 말씀 언言으로 [이아爾雅 석궁釋宮]은 <하나로 통하는 외 길 -一達謂之道路>이라고 풀었는데 [이아爾雅 석고釋詁 하下]에서 <곧다*바르다 道...直也>라 하고 <적*유*훈은 새겨야 할 바른 길*지켜야 할 길이다.  迪繇訓...道也>로 규정한다. 그러므로 핵심 키워드인 [행도行道]는 강동江東의 방언方言에 따라 <바른 말씀*지키고 새겨야 할 길인 곧은 말씀>으로 풀어야 한다.   그렇게 본다면 지지遲遲 chí-chí는 곧 <큰 어른인 ~치>로서 원래는 [지支*知*智*只*摯 나 치齒*치雉]로 표현되는 우리말에서 비롯되었을 것이다.   이어지는 구절句節의 위違 wéi가 분명하게 앞의 내용을 이어받으려면 <어기다*다르다> 보다는 <떨어지다*떠나있다>라고 해야 중심中心이라는 앞의 표현과 잘 맞는다.   따라서 이 노래는 이렇게 해석되어야 한다. 큰 어른의 새겨야 할 곧고 바른 말씀  비록 (우리가) 그의 중심에서는 떨어져 있으나 우리들의 얼은 그렇게 멀(리 떨어져 있)지 않으니  큰 어른은 우리를 지경地境으로 보내었다네(큰 어른은 우리의 ~지를 전송했다네)  수씨와 예씨들의 터전은 크고도 커다라니  그 간은 (우리들의) 어른인 <`지>이시다.  서로 형이나 아우로 여기며 새롭게 힘써 일하고(분주하게 돌아다니고) 편안하게 쉬면서 즐기는 우리의 얼들이여!  <行道遲遲 中心有違 不遠伊邇 薄送我畿 誰謂茶苦 其甘如薺 宴爾新昏 如兄如弟  <곡풍谷風 2> 이이伊爾 yī-ĕr는 지지遲遲 chí-chí와 대응對應을 이루어 어른과 대비對備되는 아래 씨들인 <~이>의 『얼』이다(한족漢族은 이邇를 근近으로 풀면서 앞의 이伊에 대해 골머리를 앓다가 결국 내용에 맞추어 이離라고 제 마음대로 해석해버린다).   박薄은 크고 밝은 어른을 말하는 벽辟이다(한족漢族은 고민 고민 하다가 어조사語助辭라고만 얼버무린다).  그러므로 기畿는 지경地境이나 기내畿內 지역으로 혹은 아예 지遲chí-이伊yī와 연결고리를 이루는 기畿jī로 보아도 좋다(한족漢族은 아낙네의 소박맞은 내용에 맞추다보니 뜬금없이 「대문 안」이라는 설명이 등장한다-모전毛傳). [수誰 shéi*shuí]는 [이아爾雅 석훈釋訓]에서 <발어사 誰發語辭>라 했고 소疏는 [시경詩經 진풍陳風 묘문편墓門]의 <誰昔然矣>를 [모전毛傳]에서 <오랜 옛날 昔久也>로 한 걸 들어 뜻이 없는 발어사發語辭로 보았다.   곽박郭璞도 같은 견해이다.   왜 아무런 의미가 없는 발어사發語辭일까?   어째서 한족漢族의 눈에는 쓸데없는 군더더기를 덧붙였다고 보았을까?   그런데 [이아爾雅 석고釋詁 하下]에 <무리 주疇 chóu*누구(어느) 숙孰 shú...누구*어떤 사람들 수誰也>라 하고 다시 소疏에서 <수인誰人과 같다>라 했다.  순 우리말로 수誰는 수遂 suí*수漱 shù*수綏 shòu와 통하며 구태여 같다고 언급한 주疇는 주朱*邾*추雛*鄒와 숙孰은 숙肅*夙*塾과 서로 넘나든다. 그리고 모두 <수컷 수>를 말하는 [수씨 족단族團]의 이름으로서 우리말에서 두루 쓰였고 또 한족漢族들도 대부분 위와 같이 차음借音했다.   아마도 이 노래가 처음 나올 무렵에 빗대어 말했음직한 한 수誰라는 집단이 한족漢族들의 눈에는 그들과는 다른 어떤 무리(사람)들로 여겨졌을 것이다. 만일에 이런 짐작이 정확하다면 위謂 wèi는 예濊 wèi로서 마지막의 <서로 형과 아우처럼 지낸다.  如兄如弟>는 구문句文과 알맞게 대응對應을 이루게 된다.   한족漢族의 해석처럼 새로 맞은 아내와 남편이 형제처럼 지낸다는 어색한 풀이보다는 훨씬 낫기 때문이다. 도荼 tú*cài*shū*shé*yé*yú와 고苦 kú는 한인漢人들처럼 <그 누가 씀바귀를 쓰다고 하였는가?>로 해석하면 뒤 구문의 <그 달콤함이 냉이와 같구나>와 이어져 매우 어색하다.   그래서 억지로 가져다 붙인 뜻풀이가 <나의 쓰라림에 비하면 냉이와 같구나>로서 감甘 gān을 <쓰라림>으로 주해註解하는데 왜 그 부분에서 냉이와 비교를 했는지?  왜 감甘이 쓰라림이란 말인지?  설명을 하지 않는다. 이렇다면 필자筆者의 풀이에 걸맞게 차라리 도荼를 터tú나 커다랗다cài로 고苦도 크다kú라 하는 것이 거슬리지 않는다.  그렇다면 <其甘如薺>에서 감甘은 우리말인 <~간干 gān>으로 제薺 jì*qí는 <~지>를 돌려 표기表記한 것이다.  기其와 제薺의 소리 값에 맞춘 기가 막힌 대응對應이 오히려 돋보인다. [이아爾雅 석훈釋訓]을 보면 <연연 찬찬은 잔치를 즐기며 가까이에서 휴식하게 하다.  宴宴 餐餐 尼居息也>라 하고 [모전毛傳]도 연宴은 안安이다 라고 풀어 연宴 yán이 쉬면서 편안하게 즐기는 상황임을 말해준다.       아울러 혼昏 hūn도 [이아爾雅 석고釋詁 상上]에서 <혼은...힘쓰다*힘써 일하다 이다.  昏...强也>라 하여 어른의 그늘 아래에서 하나로 뭉친 얼(~이)들로서 힘껏 일하고 편안하게 즐기는 씨들의 모습을 노래한 듯하다.   그러므로 이 시詩는 앞의 대목인 <행로行路>에 들어가야 올바르다.   구태여 <혼>을 혼婚*(위 民+아래 日)이 아닌 혼昏으로 쓴 까닭이 명확하다. 날이 갈수록 여위어가면서 어째서 돌아가시지 않는가.  님의 환란이 아니었다면 이슬 젖는 생활을 할리는 없었을 터인데   式微式微 胡不歸  微君之故 胡爲乎中露   <식미式微 1> 야위셨도다  야위셨도다  어째서 돌아가시지 않는가?  님의 궁한 처지가 아니었다면 진흙 속에서 생활하지는 않았을 터인데   式微式微 胡不歸  微君之故 胡爲乎中露  <식미式微 2> 이 시詩는 위衛에 의탁依託한 여黎의 군주君主에 대한 딱하고 비천卑賤한 신세를 노래한 것이라고 하는데 과연 그런 상황을 읊은 것인지?   정말로 여黎 나라였는지?  한족漢族들도 고개를 흔든다. [이아爾雅 석훈釋訓]에서는 <미약하고도 미약한 걸 말한다.  式微式微者...微乎微者也>라 하여 그렇게 해석한 까닭을 [시경詩經]의 위 노래 말에서 찾고 있다.   곽박郭璞도 <言至微>라고 동의했는데 정현鄭玄은 <식式은 뜻을 취하지 않은 발어사發語辭 즉 발성發聲이다>라 하였다. 북해北海 고밀高密 출신(산동성山東省)이어서 동방계 언어言語에 밝은 정현鄭玄이 <식式>은 다만 발성發聲만을 따른 발어사發語辭라고 한 지적은 매우 의미심장하다.  비록 그렇게 얼버무렸지만 [식式 shì]이 순 위 말로 <~씨>라는 소리 값을 가지고 있다는 사실을 인정했기 때문이다. 그렇게 보았을 때 문장의 전체 흐름을 매끄럽게 하자면 미微 wēi도 우리 소리로 풀어 <예濊 wèi>라고 해석하는 것이 훨씬 부드럽다.   아니면 <위衛 wèi>라고 해도 좋다.   호胡 hú는 물론 이들과 동일집단임을 대칭對稱하여 표현한 것이다.    [고故 gù]는 일반적으로 환란患亂이라고 했다.   또한 위爲 wèi는 앞 구절의 <미微 wēi>와 대응對應을 이루는 것으로 볼 수 있다.   이렇듯 이 노래를 동방계의 상황을 말한 시詩로 보는 까닭은 한인漢人들도 <예군黎君이 위衛로 달아나 몸을 의지한 사건史件이다>라고 풀며 여黎를 『예』로 읽었고 위爲 또한 『이』로 발음發音할 것을 권하고 있기 때문이다. 예씨여! 예씨여! 호로 돌아오지 않는가.  어른의 환란으로 말미암아 호와 예가 비바람을 맞게 하는 구나   式微式微 胡不歸  微君之故 胡爲乎中露   <식미式微 1> 위씨들이여! 위씨들이여!  어째서 (그를) 호로 돌아가게 하지 않는가?  어른이 스스로 행하지 않으면 호와 예가 진흙탕 속에서 빠지지는 않았을 터인데   式微式微 胡不歸  微君之躬 胡爲乎泥中   <식미式微 2> 다시 말해 [호胡 - 미微*위爲*여黎 ➡예濊]가 설명구조상 알맞게 대응對應을 이루고 있음이 발견되며 중로中露를 <식미式微 2>에서 니중泥中으로 표현한 걸로 보아서는 위 내용대로 설명이 가능하다.   참고로 [모전毛傳]은 이를 위衛의 지명地名으로 해석하고 있다. 언덕 위에 뻗은 저 칡넝쿨은 마디도 길어지고 드문드문 해졌구나  아득히 멀어진 여러분 네들 하루 이틀 날만 보내면 어쩔 것인가?  旄丘之葛兮 何誕之節兮 叔兮伯兮 何多日也   <모구旄丘 1> 무슨 볼 일로 거기에 머무는지?  반드시 사연이 있을 법한데  어째서 그리 오래 머무는지?  반드시 무슨 까닭이 있을 터인데  何其處也 必有與也 何其久也 必有以也  <모구旄丘 2> 나그네 길에 옷은 다 떨어지고 동쪽에선 수레도 오지 않는다.  아득히 멀어진 여러분 네들 여기에 언제까지 날 버릴 것인가?  狐裘蒙戎 匪車不東 叔兮伯兮 靡所與同  <모구旄丘 3> 초라하고 초라한 이들로서 여기저기 객지를 떠도는 사람  아득히 멀리 간 여러분 네들 내 말이 전혀 귀에 들리지 않소?  瑣兮尾兮 流離之子 叔兮伯兮 褎如充耳   <모구旄丘 4> 이 시詩도 앞의 <식미式微>와 같은 처지인 예군黎君을 안타깝게 여기며 노래한 것이라 한다.   정말 그럴까?   먼저 눈에 뜨이는 표현이 보인다.   [모구旄丘]를 한족漢族은 일반적인 <언덕>이라고 물을 탔지만 [1] 사실은 전혀 그렇지 않다.   동방족의 관념으로는 매우 중요한 <둑纛 기旗>를 꽃은 언덕이기 때문이다. [1] [이아爾雅 석구釋丘]에서 <앞이 높은 언덕은 모구이다.  前高...旄丘>라 했는데 그 근거가 바로 [시경詩經]에서 이 <旄丘之葛兮>에 대한 [모전毛傳]의 일방적인 해석이다. 하지만 [이아爾雅 석수釋獸]에서 <모모旄毛는 소 꼬리 털인데 삽살개의 털이 긴 것과 같다> 하여 우리의 둑纛의 머리 부분에 치렁치렁하게 달린 긴 술과 완전히 일치한다는 걸 알려준다.  [이아爾雅 석기釋器의 주注]에서도 <소의 꼬리로 만든 기旗를 모旄라 한다>고 설명하였다. 그래서 갈葛은 우리말 <가라>로 풀어야 한다.   숙叔 shū과 백伯 bó은 <아재비-수씨-젊은 사람이나 우두머리-사내라는 ~보-윗사람>이라는 우리말 표현을 옮겨 적었을 것이다.   이런 관점觀點으로 이 노래를 재해석하면 아래와 같다. 둑을 건 언덕에 있는 가라들은 어찌하여 마디도 커서 일을 알맞게 조절하여 가지런히 하는가?  그 아재비와 우두머리(어른)들이 해님(큰 어르신)의 햇살을 듬뿍 받았구나!  旄丘之葛兮 何誕之節兮 叔兮伯兮 何多日也   <모구旄丘 1> [이아爾雅 석고釋詁 상上]은 [시경詩經 대아大雅 생민편生民篇]의 <큰 그달을...誕彌厥月>를 들어 <탄誕...대야大也>라고 했으며 [석언釋言]에서는 <재는...사물을 알맞게 가지런히 하다이다.  裁...節也>라 하였다.   이렇게 되면 이어지는 <모구旄丘 2*3*4>가 <모구旄丘 1>과 잘 어울린다. <모구旄丘 3>의 서두序頭에 나오는 호狐 hú는 호胡 hú와 마찬가지로 일반적으로 동방족을 표현하는 한자식漢字式 표기表記이다.   융戎 róng은 [이아爾雅 석언釋言]에 <융은 서로 돕다*서로 보좌하여 돕다 이다.  戎...相也(相助也*相佐助)>라 설명한다.   따라서 마지막 구문句文의 미靡도 이와 대응對應하는 표현으로서 <서로 따뜻하게 돕는다>라고 해석한 [모전毛傳]의 풀이에 따른다. 무슨 볼 일로 거기에 머물든지  반드시 동아리*한 패(즉 여與*餘 yŭ*yú 씨氏)들이 있으며  무슨 일로 오래 머물든지 간에  반드시 까닭(이以*夷 yĭ*yí)들이 있다.  何其處也 必有與也 何其久也 必有以也   <모구旄丘 2> 호의 갓옷처럼 모씨(蒙氏)들이 서로 보좌하여 도와주었는데(혹은 융戎이 덮어 주었는데)  (지금은) 동쪽에서 수레도 오지 않는구나.  아재비들이여! 어른들이여! 같은 무리로 자리 잡았는데 서로 도와야 하지 않겠는가?  狐裘蒙戎 匪車不東 叔兮伯兮 靡所與同  <모구旄丘 3> 수씨의 꼬리(등줄기)와 같이 여기저기 갈라져 퍼진 ~지(어른들)들이여  (씨들의) 아재비와 우두머리로서 수씨의 얼을 가득 채우도록 따라가야 하지 않겠는가?   瑣兮尾兮 流離之子 叔兮伯兮 褎如充耳   <모구旄丘 4> <모구旄丘 4>는 <쇄瑣 suŏ>가 핵심이다.   역시 모구旄丘의 전체적인 설명기법의 틀을 유지하고 있기 때문이다.   미尾 wĕi*yĭ가 [수씨-예씨濊氏*이씨]라는 은유적인 대비를 이루는 소리 값을 지내고 있다는 점에서 더욱 그렇다. 더욱이 미尾는 다음에 나오는 [자子 zi] 즉 우리말 <~지>와 아주 잘 연결된다.   그러므로 유褎 xiú도 <수씨>로 해석될 까닭이 충분하다.   [이아爾雅 석고釋詁 상上]에서는 <여는...가다이다.  如...往也>로 소疏에서는 <내가 간다.  自我而往也>라고 했다. 나. 용풍鄘風 주周가 은殷을 멸滅한 뒤 강역疆域을 셋으로 나누어 감시하는 경영을 하였는데 하남河南 기현淇縣의 동북방을 중심으로 그 남쪽을 용鄘이라 하였다.   그러므로 이 지역에는 망亡한 은殷을 따르던 핵심 유민遺民들이 많이 자리를 잡고 살았다. 범연한 편백나무 배  큰 강 가운데에 있네  두 갈래의 더벅머리 참된 내 배우자  죽어도 따르오리다.  어머니는 바로 하늘 나의 마음 몰라주네   汎彼柏舟 在彼中河 髧彼兩髦 實維我儀 之死矢靡它 母也天只 不諒人只   <백주柏舟 1> 한인漢人들은 약혼자約婚者가 죽은 여인의 어머니가 재가再嫁시키려 하자 한사코 원치 않는 마음을 노래한 것이라 한다.   왜 이렇게 상商의 유민遺民들은 <버림받은 여인이나 바람난 남자*원치 않는 일을 맞은 슬픈 여인네들> 만을 즐겨 읊은 걸까?   혹시 그 절절한 심정心情에 나라를 잃거나 어른을 그리는 마음을 빗댄 건 아닐까?   이와 관련하여 패풍鄁風의 첫머리를 장식하는 <백주柏舟>라는 시詩가 예사롭지 않게 다가온다.   거기에서도 서두序頭에 <汎彼柏舟>란 가사가 나오기 때문이다.   이 역시 <남편의 사랑을 받지 못하는 부인婦人의 애닮은 마음>을 그린 노래라는데 이어지는 <亦汎其流>란 문구文句와 세트를 이루어 <편백나무 저 배는 물에 떠서 흐른다>로 해석되고 있다. 그런데 [산해경山海經]에 다음과 같은 기록이 나온다.   <해와 달이 돋는 대언이라는 산이 있다...有山名曰大言 日月所出> 그리고 <밝 즉 밝은 산 [1] 과 대인국과 대인당이라는 큰 어르신의 저자가 있다.   그곳의 맨 위에서 준이라는 큰 어르신이 양쪽의 「얼」들에게 널리 베풀어주고 있다.  有波谷山者 有大人之國 有大人之市 名曰大人之堂 有一大人踆其上 張其兩耳>란 기술記述과 바로 연결되는데 [1] 파곡波谷 bō-gŭ은 우리 말소리 그대로 <발거*발간>이다.   그래서 이 이름이 발구산發鳩山으로도 나타난다. ※ 여기에서 준踆 cūn을 <곽박郭璞>은 웅크릴 준蹲의 옛글자라고 하면서 <거인이 쭈그리고 앉아 있는 모습을 표현한 것이다>라 하였으나 이는 동방족의 말과 글자를 알지 못한 무식함의 본보기이다.   준踆은 순 우리말 <크다는 큰*커다란>을 그대로 표기表記한 것이기 때문이다.    대황의 동남쪽 모퉁이에 이름을 피모지구라고 하는 산이 있다.  大荒東南隅有山 名皮母地丘   <산해경山海經 대황동경大荒東經> <피모지구皮母地丘>의 『皮母 -구丘는 동방계열의 중심근거지를 표현할 때 등장하는 산해경山海經의 전형적인 표현이므로 지구地丘는 「~의 터전」이라는 말이다』란 어휘語彙가 특별하게 눈여겨지는 까닭은 중토中土로 퍼진 동방족의 대표적 상징 가운데 하나인 [피발좌임被髮左袵]과 강렬하게 맞닿기 때문이다.   피발被髮은 피발披髮이라고도 같이 쓴다.   그러므로 그동안 난데없는 산 이름으로만 여겨졌던 피모지구皮母地丘는 곧 우리말로 <피발좌임被髮左袵을 한 동방집단들의 어미와 다름없는 터전이 되는 산>으로 자연스럽게 풀려진다. 바로 이런 배경에서 은殷의 유민遺民들이 몰려있는 용鄘 지역에서 퍼져나간 이 노래 말 속에서 거듭거듭 등장하는 <피彼>에 대한 각별한 주의가 필요하다.   그리고 이는 패풍鄁風의 <백주柏舟 -박주拍舟로 되어있는 기록도 보인다>와 같은 상황을 바탕으로 해석되어야 한다. 차음借音하기 전의 우리말로 범汎 fàn은 <훤한*환한>이며 [1] 뒤의 백柏 băi도 <밝은*발간>이나 잘 어울린다.  역亦 yì은 우리말 옮김으로 보았을 때 <~이>이니(역수易水의 역易 yì을 이로도 읽는 까닭이 「~이」에서 나왔기 때문이다) 그러므로 [범피백주汎彼柏舟 역범기류亦汎其流]가 <잣나무 배에 타고 있는 피발被髮의 환씨  이易와 환桓은 저 물길의 흐름과 마찬가지라네!>라고 풀어진다면 [2] [1] [산해경山海經 북산경北山經]을 보면 발구산發鳩山이 북쪽으로 보이는 알려산謁戾山에서 흘러나오는 심수沁水(qìn 즉 큰 강*긴 강이란 뜻이다)와 단림수丹林水가 황하黃河로 합쳐지는 지역에서 나란히 등장하는 범수氾水 fàn가 있다.   모조리 동방계열 어군語群으로 뒤덮였다.     이 말의 뿌리는 동방족의 근거지였던 [해내북경海內北經]에서 찾을 수 있다.   <곤륜허 남쪽에 사방 300리의 질펀한 숲인 범림이 있다.  昆侖虛南所 有氾林方300里>란 기록이 보이기 때문이다.   이를 [수경주水經注 하수조河水條]에서 <곤륜산의 기슭은 번동 혹은 판동이라 한다.  昆侖之山 下曰樊桐 一名板桐>라고 했으며 필원畢沅은 <범氾 fàn*번樊 fán*판板 băn은 발음發音이 비슷하고 임林*동桐은 글자가 비슷하므로 모두 같은 말이다>고 주해註解한다.     이와 연결고리가 되는 또 다른 신성한 숲이 [해외북경海外北經]에서도 나타나는데 <사방 300리의 질펀한 숲인 범림이 세 그루 뽕나무 지역의 동쪽에 있는데...范林方300里 在三桑東 洲環其下>로 되어있다.    [해외남경海外南經]에서도 동방족의 근거지엔 어김없이 <사방 300리의 질펀한 숲인 범림이 성성 지역의 동쪽에 있다.  范林方300里 在狌狌東>라고 등장한다.   물론 범范 fàn도 <훤*환>이라는 소리 값이다.     이밖에 [대황남경大荒南經]의 범천산氾天山과 [서차삼경西次三經]의 범천수氾天水가 있는데 모두 동방계열 지표어군指標語群들인 <밝음을 말하는 환*훤>과 성수聖數인 <3> 그리고 혹은 신목神木인 <뽕나무로서 삼상무지三桑無枝 등>을 공유共有하고 있다. [2] 다른 기록에서 보이는 박주拍舟로 해석해도 <리듬에 맞추어 배를 두드리고 있는 피발被髮의 환씨>가 되어 뜻에는 큰 영향이 없다.   <팰*두드릴 박拍 pāi>은 순 우리말인 <두들겨 패다의 패다>에서 이끌린 차음借音이다. 패풍鄁風에서나 용풍鄘風의 첫머리에서 거듭 나오는 <백주柏舟 1>의 풀이도 조금 달리 생각해 볼 필요가 있다.   동방계 씨 이름이 분명한 <환>은 뒷날까지 중토中土 북방에서 <환桓*豢*幻*宦*寰과 한韓 그리고 범汎*梵*范*泛>이라는 성씨姓氏로 널리 퍼졌다.   잣나무 배에 있는 피발의 환씨  저(피발의 무리)들은 하수河水의 중류에 있네(하수를 살피고 있네)   긴 머리를 양쪽에서 모아 질끈 묶은(무리들 가운데 가장 뛰어난) 피발의 단씨도  우리 <~이 또는 터전>을 받쳐주는 끄나풀과 같은 씨(열매)들이니 물가의 터에 널리 퍼진 씨들을 이끄는 어른 씨(~지)로구나.   믿음이 없으면(믿지 않으면) 다만 한 사람으로서의 어른이지만 (믿고 따르면) 어미와 같은 하늘이 내린 어르신이라네.   汎彼柏舟 在彼中河 髧彼兩髦 實維我儀 之死矢靡它 母也天只 不諒人只   <백주柏舟 1> [이아爾雅 석고釋詁 하下]에서는 <재...살피다 이다.  在...察也>라고도 하였다.  여기의 하수河水는 곧 황하黃河이며 은殷의 영역領域을 가로지르는 중심수계中心水系이다.   이 지역에서 일정한 영향력을 가지고 있음을 알려주는 단서들이다.   이런 정황을 감안했을 때 뒤 구문句文인 머리카락이 늘어져 있을 담髧 dàn과 잘 대응對應되면서 아울러 서두序頭의 범피汎彼 fàn(피발被髮의 환씨)와 담피髧彼 dàn(피발被髮의 단씨 -이 씨는 훗날에도 단段*丹*單으로 널리 퍼졌다)가 부드럽게 조화調和를 이룬다.    <모髦>는 긴 머리를 표현했는데 동방족들은 이러한 머리카락을 양쪽에서 모아 올린다음 끈으로 묶었으며 이것이 뒤에 <상투>라는 형태로 고정되었다.  또한 [이아爾雅 석언釋言]을 보면 <모...뛰어나다 이다.  髦...俊也>라고 하여 <뛰어나다*빼어난 사람>으로 해석하였다.   <단씨>의 위상位相을 한 마디로 알려주는 부분이다. 이어지는 <실유아의實維我儀>는 의미상意味上으로 위와 같이 풀어질 수 있으며(그래서 『백주 2』는 의儀를 특<特 tè -뜻으로는 수컷*사내라는 수씨로 소리로는 터*터전>으로 받았다) 우리말 소리 값으로 빗대어 표현했다 손치더라도 [실實 shí*유維 wéi*의儀 yí>로 아주 잘 연결된다. 또한 [이아爾雅 석고釋詁 하下]에서는 <의...줄기*기둥*몸체이다.  儀...幹也>라 했으니 실유아의實維我儀를 <우리의 줄기*기둥*몸체를 받쳐주는 씨들이다>라는 해석도 가능하다.   실제로 간幹 gàn은 우리말로 <어른인 간>이다. 그렇다면 앞의 구절句節을 받는 <之死矢靡它>는 어떻게 풀어야 할까?   먼저 시경詩經의 기본 작법作法이며 특징으로서 흥(興 -처음에 어떤 말을 하고 그에 따라 하고자하는 이야기를 뒤에서 빗대어 끌어내는 방법)이라는 점을 감안해볼 필요가 있다. 이 시詩는 도입부導入部에서 [피발被髮을 한 씨들 - 이들이 하수河水에 퍼져있다는 내용 - 여러 씨들을 구체적으로 거론擧論하는 입장]이라는 전개방식을 취하고 있다.   따라서 이에 대응對應하여 연결고리를 맺어주는 이 구문句文의 [미靡 mi와 타它 tā는 우리말인 <물가로서의 『미』 그리고 터전이라는 『터』>로 해석되어야 한다(그래서 『백주 2』는 타它 tā를 같은 소리 값인 특慝 tè으로 받았다). 바로 환씨나 단씨 그리고 예濊 wéi나 이夷 yí로 빗대어 말해지는 세력들의 어른으로서 <~지 之 zhī>라는 이름씨를 지닌 씨 어른(사死 sĭ)을 가운데로 하여 뭉친 물가(미靡 mi)의 터전(타它 tā)에 널리 퍼져 살던 씨(시矢 shĭ)들이라는 이야기이다.   [이아爾雅 석고釋詁 상上]에서 <시...널리 펴다*늘어놓다 이다.  矢...陳也>*[석고釋詁 하下]에서는 <시...활시위를 느슨하게 해 놓다*풀어 놓다 이다.  矢...弛也>라고 했기 때문이다.   따라서 시矢는 뜻으로 <널리 퍼지다>*소리로 <씨>라는 이중적인 역할을 하고 있다. ※ 한족漢族의 입장에서 미靡를 <아무것도 없다*다하여 텅 비다 -이아爾雅 석언釋言>로 해석하면 [之死矢靡它]는 <그 터(它)는 아무도 없이 텅 비고 씨(矢)들은 죽어 없어졌구나!>라는 한탄이 된다.   그렇게 해도 지금 용鄘 지역의 형편에서 보는 관점觀點이라면 아무런 문제가 되지 않는다.   따라서 결론을 내려주는 마지막 구절句節의 [지只]는 <~지>로 풀려야 한다.  이와 대응對應하는 <인人 rén>이 우리말로 <어른>이라는 소리 값을 지니고 있기 때문이다.   그러나 한족漢族들은 자신들의 풀이에 맞추려고 애를 쓰다 보니 [之는 至*시矢는 서誓*靡는 無*儀와 特은 짝 필匹 [1] -모전毛傳*它는 他 또는 억지로 재가再嫁시키려는 빗나간 짓을 하므로 간사할 특慝으로 썼다*只는 다만 어조사語助辭일 뿐이다]로 해석하는 조금은 궁색窮色한 입장을 보인다. [1] 의儀가 배우자*짝 필匹로 풀이되는 까닭을 [이아爾雅 석고釋詁 상上]에서 <시경詩經 용풍鄘風 백주편柏舟篇에 『實維我儀』의 의儀를 짝 필匹로 해석했기 때문이다>라고 말한다.  또한 시矢도 [이아爾雅 석언釋言]에서 <맹세하다*서로 약속하다  誓也*相約誓也>로 설명했는데 그 근거가 시경詩經 용풍鄘風 백주편柏舟篇의 「之死矢靡它」에 대한 해석이다.   말하자면 북 치고 장구 치니 누이 좋고 매부 좋은 식이다. □□□□□□□□□□ [여기서 잠깐] □□□□□□□□□□□ 여기까지 이르면 왜 별안간 이 노래에 <백주柏舟>가 등장하는지?   약간은 궁금해진다.   어떤 의미를 가지고 있을까?   한 가지 생각할 점은 이 시기까지는 상고금문上古金文에 나타나는 부호글자가 제법 완성단계를 거치며 정형화定形化되는 시점時點이라는 사실이다.   많은 글자들이 같은 동방계였던 [상商-은殷 왕조王朝]에서 갑골문甲骨文의 형태로 진화進化되었기 때문이다. 이런 관점에서 [산해경山海經]을 훑어보면 동방민족의 고을나라가 모여 있는 지역에서 상고금문上古金文의 씨氏와 족族 그리고 어르신들을 상징하는 부호글자와 연관된 [백柏 băi*bo]이라는 물명物名이나 인명人名이 의외로 많이 나타나는 걸 한 눈에 느낄 수 있다.   [백柏]은 <밝다*밝음>을 나타내는 순 우리말의 한자식漢字式 표현이다. ❶ [해외남경海外南經]에 적수赤水 가에 자라는 잎이 구슬인 삼주수三珠樹를 [백柏]과 같다고 설명한다(三珠水在厭火北 生赤水上 其爲樹如柏 葉皆爲珠 一曰其爲樹如彗).   삼주수三珠水는 기호이름이 부알(부주父珠)인 전욱顓頊의 상징이다. ❷ [해내경海內經]에서 흑수黑水와 적수赤水가 같이 등장하는 지역을 흐르는 청수靑水 가의 조산肇山에서 하늘을 오르내리는 [백고柏高]라는 어른 씨가 있다(華山靑水之東 有山名曰肇山 有人名曰柏高 柏高上下于此 至于天). ❸ [해내서경海內西經]은 곤륜昆侖의 성수聖獸인 개명수開明獸와 이어지는 동방족의 중요한 근거지에 모여 있는 봉황鳳凰*난새鸞鳥*세발 까마귀인 이주離朱를 비롯한 주수珠樹*문옥수文玉樹*적옥赤玉이 달린 우기수玗琪樹*불사수不死樹*성목만태(聖木曼兌 -정목아교挺木牙交)*목화木禾라는 성수聖樹들과 더불어 [백수柏樹]를 들고 있다. ❹ [주舟]는 전욱顓頊 계열과 매우 친밀한데 소호少皥가 사위인 그에게 내린 이름이기 때문이다(청동靑銅 술통 부기유父己卣에 새겨진 글자 -가재집고록 18책 5).   그래서 삼주수三珠樹를 [백柏]이라 부른듯하다. ❺ 이 글자는 전욱顓頊의 아들인 중여衆艅 곤鯀의 이름인 여艅에까지 이어지는데 처음에는 씨氏를 잇는 어른으로서 조상祖上에 제사祭祀를 지내는 사람이 바치는 술잔 주舟로서 의미가 더욱 분명했다(술통 속에 떠다니는 모양이 배와 같다는 비유比喩였다). ❻ [저는*저희*제가...-사투리로 남은 「저가...」가 원형原形이다]로 표현되는 <저>는 전욱顓頊의 둘째 아들 구축瞿祝의 세 번째 씨칭氏稱이다(재명예기再名禮器*구축부주정瞿祝父珠鼎 -가재집고록 7책 22).   요堯에 이르러 스스로 천군天君이라 칭한 그에게 권력을 빼앗긴 중여衆艅 곤鯀이 자신을 낮추어 부르는 말에서 비롯되는 가운데 전욱顓頊의 넷째 아들인 여목余目의 씨칭氏稱인 저豬 zhū로 고정된다.       이 저豬는 돼지 시豕에 놈 자者를 붙인 부호글자로서 그 무렵엔 자者가 자신을 말하는 신분존칭어身分尊稱語였다.   같은 소리인 돼지를 상징으로 삼은 까닭이 여기에서 밝혀진다(시형과豕形戈 -금문총집 10권 7282*시유豕卣 -역대종정이기관식 3권 45>     이 씨칭氏稱은 전욱顓頊의 큰 아들 축융(祝融 -성축成祝)의 장남長男인 중리취허(重黎郰墟 -여목余目과 구축瞿祝이 삼촌이다)의 다른 이름인 저이중려儲荑中黎(저儲는 chŭ로 우리말 『저...』이다 -가재집고록 13책 10-1)와     차남次男인 오회吳回 성盛이 쓴 다른 씨칭氏稱인 저오貯吳(정미각丁未角 -가재집고록 21책18)를 거쳐 전욱顓頊의 집안을 이은 순舜에까지 이르러 저씨貯氏 zhù 우순虞舜으로 불리는 끈질긴 생명력을 보여준다.   이 씨칭氏稱들이 주舟 zhōu와 발음發音이 비슷하다. 이렇게 보았을 때 <백주柏舟>는 새로운 해석이 필요할지도 모른다.   은殷의 유민遺民들이 무경武庚과 반란을 일으킬 때 일정한 역할을 해 준 동방족들의 어른으로서 <범피汎彼의 전욱계顓頊系 백주柏舟 세력>과 <담피髧彼의 양모兩髦 집단>을 회상回想하거나 잊지 못해 부른 노래일지도 모르기 때문이다. □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ [사족蛇足] 꼭 짚고 넘어가야 할 TIP (우리말 한자차음漢字借音의 형성자形聲字 발전에 따른 발음發音의 변화) 상고금문上古金文의 부호글자들을 뿌리로 하여 이루어진 형성자形聲字들은 다음과 같은 독음讀音 기준을 거의 비슷하게 지키고 있다.   허신許愼이 [설문해자說文解字]에서 바로 이 같은 점을 꿰뚫고 <표의부表意部는 □□이고 표음부表音部는 □□성聲으로 이루어진 형성자形聲字이다. 人人(從)某某聲>라고 형성자形聲字의 독음진화讀音進化 시스템을 밝혀주었다. 물론 필자筆者가 갑자기 이런 이야기를 꺼내는 까닭은 <우리 소리 값=기본 한자漢字의 원래 발음發音 체계>라는 주장의 근거를 분명하게 찾고 형성자形聲字 독음진화讀音進化의 모델이 된 글자에 대한 소리 값의 뿌리가 어디였는지? 알려주려는 목적이다. 형성자形聲字는 뚜렷이 주해자(主諧字 -형성자形聲字의 뿌리가 된 모델)와 피해자(被諧字 -기본 글자를 바탕으로 발전한 글자)로 나누어지는데 [예시例示]  아래에서 주해자主諧字가 인刃이고 피해자被諧字는 인仞이다. 인仞은 표의부表意部가 人이고 표음부表音部가 인성刃聲인 형성자形聲字이다.  仞...從人刃聲   <설문해자說文解字 인부人部> 위에서 주해자主諧字인 인刃 rèn이 소리 값을 만드는 글자이며 피해자被諧字인 인仞이 형성자形聲字이다.   따라서 인刃이 동방계 소리 값을 고스란히 간직한 초기 발생 한자군漢字群이다.   그러므로 상고금문上古金文의 부호글자와 겹치는 것들이 많다.   아울러 [설문해자說文解字]에 나오는 [牣*訒*忍*㲽*軔]은 모두 형성자形聲字로 보아도 좋다. 그런데 이 형성자形聲字들은 현재에 이르러 상당한 것들이 발음發音의 변화(동한東漢 말기末期의 평성平聲과 상성上聲 구별*양진梁陳 무렵 입성入聲과 거성去聲의 구분이 큰 빌미를 주었으며 이윽고 당대唐代 기본발음基本發音으로 고정되었다)를 거친 상태이므로 원래의 상고음(上古音 -방언方言으로 깔아뭉개는)과는 거리가 있다.   주해자主諧字를 주목하는 이유가 바로 이런 까닭이다. [발음發音 변화의 예시例示]   주해자(主諧字 -표음부表音部)인  과果 guŏ (고화절古火切) 형성자形聲字인  관祼 guàn (고완절古玩切)*와婐 wŏ (오과절烏果切)*라裸 luŏ (랑과절郞果切)*과踝 huái (호화절胡化切)*과課 kè (고와절苦臥切)*과髁 kē (고와절苦臥切) 또한 우리가 특별하게 인식해야 할 점은 주해자主諧字와 피해자被諧字의 발음이 같거나 비슷하면 문제가 없으나(예豊 lĭ 와 예禮 lĭ*희喜 xĭ 와 禧 xì*비比 bĭ 와 빈玭 pín) 다른 경우에 원래 소리 값을 이해하는 태도이다. ❶ 상祥 xiáng*예穢 huì은 양羊 yáng*세歲 suì의 형성자形聲字이다.   이 경우 성모聲母만 다를 뿐이므로 상고上古에는 같은 계열의 집단에서 같이 쓴 음운音韻으로 본다.   즉 방음이독方音異讀의 영향으로 달라졌다는 사실만 인정한다(복주福州 지방에서는 세歲 he로 읽는데 본래 같은 음音인 『해』의 방음이독方音異讀으로 본다). ❷ 상고금문上古金文의 글자 모양과 친밀한 초문(初文 -처음 한자漢字의 형태로 모양을 갖추어 나타나는 부호들)은 형상자形聲字에서 여러 가지 소리로 읽혀지는 사례事例가 종종 있다.   이 같은 글자는 일자다음一字多音의 영향(특히 설문해자說文解字의 『...와 같이 발음한다.  讀若』는 설명이 그것이다)으로 후에 갈라졌다는 점만 인정한다.     즉 한 가지 기호로서 여러 가지 사물事物이나 현상現象들을 알려주는 방법인데(태*매呆 dāi와 보保 băo 또는 력*격鬲 lì*gé과 력鎘*격隔) 이와 같은 소리 값 표기방식表記方式은 동방계의 고어古語에서 특히 많이 나타난다.   이를 빌어 하나의 원초적原初的인 주해자主諧字에서 지금은 사라진 처음 동방계 소리 값을 거꾸로 찾아낼 수 있다. [1]  [○] ➡ 해*새*개         [감甘] ➡ 감*간*한(감 또는 한邯*한 蚶 甝 酣*간 柑 坩 玵)     [인人의 부호글자] ➡ 인人*대大*천天*왕王     [누에의 기호글자] ➡ 신辰*을乙*누에 ━*기己*잠자는 누에에서 비롯 된 잠蠶*감凵     [희화羲和 주柱의 기호글자] ➡ 주柱*족族*계系 ❸ 특히 [설문해자說文解字]에서 방언方言을 이용하여 그 글자의 독음讀音을 짐작해내는 설명기법은 원래 한자음漢字音이면서 동방족 소리 값이라는 사실을 확인해줄 수 있는 매우 중요한 실마리로서 작용이 가능하다(차鹺는 강소성 패 사람들이 자 땅을 부르는 것과 같이 발음한다.  鹺...讀若沛人言䣜 라 했는데 소리가 cuó*cāi이다.   즉 우리말로 크고 너른 땅을 말하는 크다*커인 셈이다). 따라서 오늘날에 너무 달라진 초기 한자음漢字音의 원형을 보다 정확하게 알려면 가장 먼저 방언方言을 널리 채집採集하고 음독音讀을 깊이 비교함으로서 형성자形聲字를 만든 본래의 글자에 대한 대표 소리 값을 찾아내는데 큰 도움이 된다. 마지막으로 이름 있는 언어학자言語學者 장병린章炳麟도 인정했을 만큼(국고논형國故論衡에 수록收錄) [일자중음一字重音] [1] 이 중국발음체계中國發音體系에 어쩔 수없이 나타날 수밖에 없는 까닭(고유高誘가 회남자주淮南子注에서 언급한 두 글자를 세 음音으로 읽는 현상)에 대한 분명하고도 정확한 인식이다. [1] 중국의 문자는 대체적으로 한 글자에 한음절이지만 한 글자가 두 음절로 읽히는 경우도 있으니 이것은 일반적인 법칙을 벗어난 경우라고 하겠다.  中夏文字率一字一音 亦有一字二音者 此軼出常軌者也   결론을 미리 말한다면 그 한자음漢字音의 원형原型이 모두 동방계 소리 값이기 때문이다.   그걸 그대로 옮겨 적는 과정에서 빚어진 현상이다.   한번 그 사례事例를 같이 살펴보기로 한다. ❶ 고유高誘는 [회남자淮南子 주술훈主術訓]의 <조 무령왕은 자개 장식 허리띠를 두르고 준주(새의 종류)를 장식한 호복을 입고 임금을 뵈러 왔다.  趙武靈王貝帶(鵔의 좌우를 뒤집은 것)(壽+鳥)而朝>를 이렇게 설명한다.      <조 무령왕은...큰 조개로 허리띠를 꾸미고 호복을 입었다.   준주는 사비두라고 두 글자를 세 음절로 읽는다.   곽락 가죽 띠와 사비 모양의 혁대 고리를 말한다.  趙 武靈王...以大貝飾帶 胡服 (鵔의 좌우를 뒤집은 것)(壽+鳥)讀曰私鈚頭 二字三音也 曰 郭洛帶私鈚鉤也>     분명하게도 준주(鵔의 좌우를 뒤집은 것)(壽+鳥)를 사비두私鈚頭라고 읽고 있다.   발음發音으로 보아 주(壽+鳥) zhŏu는 두頭 tóu와 대응對應하고 새(鳥 diao)를 가리키니 준(鵔의 좌우를 뒤집은 것)이 바로 사비私鈚를 옮겨 적은 것이며 그 소리를 『사비』라고 읽은 게 틀림없다.   이를 입증立證하는 기록은 의외로 많고 다분히 일관적一貫的이다. ※ [전국책戰國策 조책趙策]은 <武靈王...胡服衣冠 貝帶 黃金師比...>*[사기史記 흉노전匈奴傳]에서 <黃金胥毗>라 한 것을 <색은索隱>은 연독延篤의 설說을 인용하여 <호복의 허리띠 고리이다.  胡服帶鉤也>로*[한서漢書 흉노전匈奴傳]의 <黃金犀毗>란 기록을 안사고顔師古도 주注에서 <호복의 허리띠 고리이다.   이를 선비鮮卑 또는 사비師卑라고도 하는데 모두 같은 물건으로 단지 말에 경중만 있을 뿐이다.  胡帶之鉤也 亦曰鮮卑 亦曰師卑 總一物也 語有輕重耳>라고 해석하였다.     그런데 우리말로는 <사비 새>로 부른 준(鵔의 좌우를 뒤집은 것)은 [산해경山海經]에서 동방족들이 자신들을 지켜주는 성수聖獸 또는 신神으로서 인식하고 있음을 명확히 알려준다.   그래서 동방계열이 즐겨 신조神鳥인 <사비 새 (鵔의 좌우를 뒤집은 것)鳥>를 허리띠 장식 등에 사용면서 특별히 그렇게 부른 걸 알지 못하고 허리띠 고리를 말한다느니 하는 어설픈 해석은 한족漢族들이 나무만 보고 숲은 보지 못한 것이다. 종산 신(촉음燭陰 또는 촉룡燭龍인데 축융祝融을 말하는 것이다)의 아들을 고라고 하며...(그가 죽어) 준조로 변하였는데 생김새가 새매와 같고...曰鍾山 其子曰鼓...鼓亦化爲(鵔의 좌우를 뒤집은 것)鳥 其狀如䲭...<산해경山海經 서차삼경西次三經> 사비시가 그(대인국大人國) 북쪽에 있다.   짐승의 몸에 사람 얼굴이며 두 마리의 푸른 뱀을 큰 귀에 걸고 있다.  奢比之尸在其北 獸身 人面 大耳 珥兩靑蛇...<산해경山海經 해외동경海外東經> 신이 있는데 사람 얼굴에 큰 귀에 짐승의 몸을 지니고 있으며 귀에는 두 마리의 푸른 뱀을 걸고 있다.   이름을 사비시라고 한다.  有神 人面 犬耳(왕념손王念孫이 대이大耳의 잘못으로 밝혀냈다) 獸身 珥兩靑蛇 名曰奢比尸   <산해경山海經 대황동경大荒東經> 오색무늬 새가 서로 마주보고 너울너울 춤을 춘다.   이들은 제준의 하계 친구이다.  천제의 하계 두 제단(산해경山海經의 준단俊壇)을 오색무늬의 새가 맡고 있다.  有五采之鳥 相鄕棄沙 惟帝俊下友 帝下兩壇 采鳥是司   <산해경山海經 대황동경大荒東經>   ※ 사沙는 사娑로 새 날개가 너울거리는 모양이라고 학의행郝懿行이 풀었으며 기棄는 반媻 혹은 파婆의 잘못으로 빙글빙글 돌면서 추는 모습이라고 원가袁珂가 지적했다. 우리말로 <사비 씨>인 사비시奢比尸는 중토中土 동방에 자리 잡은 대인국大人國과 군자국君子國의 사이에 위치하여 [중토中土-대인국大人國-군자국君子國]과의 연결 고리를 만드는 일정한 역할을 하고 있음이 느껴진다.   그래서 곽박郭璞은 신神의 이름이라고 단정했다.   준조(鵔을 좌우를 뒤집은 것)鳥를 상징으로 한 이 동방세력의 정체성正體性이 확실한 것은 학의행郝懿行이 다시 [관자管子 오행편五行篇]에서 사룡蛇龍으로 나타나는 걸 밝혔기 때문이다.   그러나 <뱀을 귀에 걸었다*큰 귀를 가졌다>는 표현은 용龍 lóng을 부호이름으로 하거나 상징으로 삼은 신농계神農系(農 nóng)와 복희계伏羲系(뱀의 꼬리로 그려졌다)를 큰 얼(大耳 ĕr)로서 하나로 어울렀음을 말한 것인데 한인漢人들은 이를 잘 모르고 그저 용龍으로만 해석하고 있다. [대황동경大荒東經]을 보면 사비시奢比尸를 기술記述한 바로 다음에 제준帝俊과 관련된 <오색무늬 새>가 나온다.   준조(鵔을 좌우를 뒤집은 것)鳥와 연결되기 때문에 특별하게 주목해야만 하는 내용이다.   모두 오색찬란한 무늬와 빛깔을 지닌 금계金鷄와 연결되기 때문이다.   그리고 이 새는 다른 기록에서도 <옥계玉鷄가 울면 금계金鷄가 따라 울고 석계石鷄와 모든 새가 같이 운다>는 지극히 동방적인 기록과 맞닿는다. 특히 [사비시奢比尸-제준帝俊의 준조(鵔을 좌우를 뒤집은 것)鳥-훈민국壎民國]과 한 세트를 이룬 설명구조를 가진 [대황동경大荒東經]의 기록 태도는 매우 중요한 키포인트이다.   다시 말해 마지막으로 이어지는 <대황의 한가운데 해와 달이 돋는 의천소문산에 훈민국이 있다.  大荒之中 有山名曰猗天蘇門 日月所生 有壎民之國>라는 항목이 연달아 등장하고 있는 점을 특별하게 눈여겨야 한다. 훈민국壎民國을 필자筆者가 앞선 다른 글에서 <흉노匈奴>의 뿌리로 풀었기 때문이다(훈壎 xūn은 흉匈 xiōng와 소리가 통한다).   중토中土로 진입進入한 동방족의 영원한 큰 어르신으로 상징되는 제준帝俊과 연결된 준조(鵔을 좌우를 뒤집은 것)鳥-사비시奢比尸-훈민국壎民國-흉노匈奴라는 연결구조였기 때문에 그들의 황금띠고리에 [사비 새]가 장식되었음이 증명되는 대목이다. ※ 私 sī*師 shī*胥 xū*犀 xī*사奢 shē와 비鈚 pí*比 bì*毗 pí는 서로 통하는데 이러한 배경에서 <사비>에 대한 동방계의 정서情緖는 매우 뿌리가 깊고 널리 퍼져있는 듯하다.   우리 역사 가운데 그동안 풀리지 않았던 백제百濟의 사비성泗泌城 sì-bì이나 신라新羅의 삽량주歃良州 shà-liáng 그리고 고구려 봉상왕烽上王의 우리말 이름인 삽시루歃矢婁 shà-shĭ-lóu 등이 눈에 뜨인다. ❷ 우리말의 연음화連音化 관습慣習(굴-구루*울-우루*갈-가라)에서 비롯되어 옮겨진 한자음漢字音들이다.   󰊱 [춘추春秋 좌전左傳]의 주邾를 [춘추春秋 공양전公羊傳]에서 주루邾婁로(원래는 zhū-lóu라고 부른 부호글자였을 것이다)  󰊲 [좌전左傳]의 월越을 [순자荀子]에서 어월於越로(우리 기록의 차음借音에도 어을於乙로 표기表記된 예例가 있으니 아마도 「얼」을 표현한 우리말이었을 것으로 보인다)    󰊳 구멍 공孔 kōng은 우리말로는 <구무> 또는 <굴-구루>이다.   『구무』가 공孔으로 『구루』가 굴륭窟窿 kū-lóng*굴롱窟籠 kū-lóng이란 한자음漢字音으로 고정되었다.  󰊴 필筆 bì는 부루(피루)*벼루인데 오吳에서는 불률不律 bù-lû로 하나의 소리 값만을 딴 초楚에서는 율律 lû로 연燕은 불弗 fù이라 하였다.       󰊵 그밖에 지금은 잊혀 진 순 우리말을 짐작하게 하는 용례用例로 [춘추春秋 환공桓公 12년 조條  곡구에서 회맹會盟하다.  盟於穀丘]의 제齊 나라 지명地名 곡구穀丘 gŭ-giū가 [좌전左傳]에서는 <구독의 언덕에서 회맹하다.  盟於句瀆之丘>로서 句瀆gou-dú之丘로 기록되었는데 구丘는 언덕이므로 우리말(구두?)로 보이는 [구독句瀆-곡穀]의 대응對應이 나타난다.       󰊶 [좌전左傳 희공僖公 24년 조條  곁에서 모시는 피  侍人 披>의 이름인 피披 pī가 [희공僖公 24년 조條]에서는 발제㪍鞮 ?-dī*tí로 등장한다.   이런 한자발음漢字發音 형식을 가장 많이 보여주는 고장이 공교롭게도 동방계열의 핵심 거점據點 지역이었던 산서성(山西省 -교성交城 지방 등)이다.   아무튼 이러한 여러 기록들이 동방계 언어를 옮겨 한자화漢字化하였음을 알려주는 매우 좋은 사례事例이다.    * 관리자님에 의해서 게시물 이동되었습니다 (2013-02-17 19:21)

Mimesis (2013-01-27 12:00:04)

일본서기와 만엽집에서 한어를 모르는 후대 일본인들이 해석이 안되니 뭐든지 침사로 치부하고 전혀 다른 의미가 단절되는 해석을 해놓은 것과 동일한 현상이 있었군요. 우리의 소리말을 모르는 한족의 해석과 소리값을 고려하지 않은 후대의 해석이 얼마나 큰 오류가 있을 수 있는 지 잘 깨우쳐주신 예라는 생각이 듭니다.

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268	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [2]	대수맥	2013/07/23	2938	64
267	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [1]	대수맥	2013/07/12	3378	71
266	[시경詩經 송頌]에서 드러나는 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동영역 [2]	대수맥	2013/07/06	2850	96
265	[시경詩經 송頌]에서 드러나는 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동영역 [1]	대수맥	2013/06/29	3017	82
264	[시경詩經 대아大雅]에서 드러나는 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동영역 [4] [1]	대수맥	2013/06/24	3225	80
263	[시경詩經 대아大雅]에서 드러나는 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동영역 [3]	대수맥	2013/06/19	3110	87
262	[시경詩經 대아大雅]에서 드러나는 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동영역 [2]	대수맥	2013/06/15	3173	93
261	[시경詩經 대아大雅]에서 드러나는 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동영역 [1] [2]	대수맥	2013/06/07	3340	91
260	[시경-소아]에서드러나는 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동영역 [1]	대수맥	2013/05/01	3268	99
259	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 11	대수맥	2013/04/06	3619	139
258	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 10	대수맥	2013/03/30	2983	90
257	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 9 [1]	대수맥	2013/03/23	2960	91
256	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 8	대수맥	2013/03/13	2876	99
255	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 7 [1]	대수맥	2013/03/07	2988	97
254	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 6	대수맥	2013/02/24	3110	98
253	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 5	대수맥	2013/02/16	3050	79
252	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 4	대수맥	2013/02/05	3389	114
	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 3 [1]	대수맥	2013/01/25	3513	108
250	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 2	대수맥	2013/01/11	3464	109
249	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 1	대수맥	2013/01/06	3206	102
248	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 14	대수맥	2013/01/03	3638	99
247	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 13	대수맥	2012/12/29	3140	111
246	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 12	대수맥	2012/12/15	3315	127
245	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 11	대수맥	2012/12/15	3129	117
244	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 10	대수맥	2012/12/09	3087	105
243	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 9	대수맥	2012/12/09	2893	128
242	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 8	대수맥	2012/11/26	3230	145
241	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 7	대수맥	2012/11/26	3148	103
240	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 6	대수맥	2012/11/20	3172	95
239	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 5	대수맥	2012/11/20	3471	155
238	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 PART 4	대수맥	2012/11/15	3372	87
237	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 PART 3	대수맥	2012/11/15	3124	153
236	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 PART 2 [1]	대수맥	2012/11/12	3338	136
235	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 PART 1 [1]	대수맥	2012/11/12	3965	107
234	제가 요즈음 뜸한 이유는... [2]	대수맥	2012/09/15	3197	131
233	[앵무새 죽이기] 삼국대륙설의 출발점...반론 [4]	대수맥	2012/08/13	3773	136
232	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제2부] [4] [1]	대수맥	2012/08/08	3959	161
231	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제2부] [3]	대수맥	2012/08/08	3433	163
230	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제2부] [2]	대수맥	2012/08/08	3111	123
229	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제2부] [1]	대수맥	2012/08/08	3306	94
228	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제1부] [4] [3]	대수맥	2012/08/01	3552	104
227	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제1부] [3]	대수맥	2012/08/01	3738	97
226	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제1부] [2]	대수맥	2012/08/01	3519	89
225	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제1부] [1]	대수맥	2012/08/01	4726	105
224	[앵무새 죽이기] 소위 대륙설에 대한 고찰...반론 [3]	대수맥	2012/05/09	3834	114
223	[앵무새 죽이기] 소위 대륙설에 대한 고찰...반론 [2]	대수맥	2012/05/09	3311	89
222	[앵무새 죽이기] 소위 대륙설에 대한 고찰...반론 [1] [1]	대수맥	2012/05/09	3931	125
221	가림토와 훈민정음訓民正音에 관한 소고小考 [4]	대수맥	2012/04/05	4302	125
220	[유사역사학類似歷史學 반론反論 시리즈 제3부] [유사역사학類似歷史學=민족사학民族史學]이라는 환상幻想 [2]	대수맥	2012/03/29	2960	107
219	[유사역사학類似歷史學 반론反論 시리즈 제3부] [유사역사학類似歷史學=민족사학民族史學]이라는 환상幻想 [1]	대수맥	2012/03/29	2887	158
218	[유사역시학 비판 시리즈 제2부] 유사역사학인가? 변종사학인가?	대수맥	2012/03/19	2636	95
217	[유사역사학 비판 시리즈 제1부] 변종사학자變種史學者의 현주소는 과연 어디인가? [2] [1]	대수맥	2012/03/11	2720	120
216	[유사역사학 비판 시리즈 제1부] 변종사학자變種史學者의 현주소는 과연 어디인가? [1]	대수맥	2012/03/11	2969	159
215	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-대륙설의 논파...반론 [3]	대수맥	2012/03/03	3173	94
214	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-대륙설의 논파...반론 [2] [1]	대수맥	2012/03/03	3129	97
213	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-대륙설의 논파...반론 [1] [2]	대수맥	2012/03/03	3453	135
212	【앵무새 죽이기】치우-둑제-둑기...반론 [2]	대수맥	2012/02/20	3183	118
211	【앵무새 죽이기】치우-둑제-둑기...반론 [1]	대수맥	2012/02/20	3152	93
210	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-백제 요서 점령설...반론 [3]	대수맥	2012/02/09	3607	106
209	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-백제 요서 점령설...반론 [2]	대수맥	2012/02/09	3397	106
208	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-백제 요서 점령설...반론 [1] [1]	대수맥	2012/02/09	3928	105
207	현수환님의 동예관련 요청글에 대한 답변입니다.	대수맥	2012/01/23	3000	142
206	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사 - 대쥬신 프로젝트...반론 [4]	대수맥	2012/01/14	3639	102
205	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사 - 대쥬신 프로젝트...반론 [3]	대수맥	2012/01/14	3314	118
204	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사 - 대쥬신 프로젝트...반론 [2]	대수맥	2012/01/14	3133	97
203	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사 - 대쥬신 프로젝트...반론 [1]	대수맥	2012/01/14	3366	107
202	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사 - 쥬신이란 무엇인가?...반론 [1]	대수맥	2011/12/31	3865	164
201	【앵무새 죽이기】비틀어진 한국사 -한국사 미스터리-조선사편수회 관련...반론 [3] [1]	대수맥	2011/12/23	3039	125
200	【앵무새 죽이기】비틀어진 한국사 -한국사 미스터리-조선사편수회 관련...반론 [2]	대수맥	2011/12/23	2744	116
199	【앵무새 죽이기】비틀어진 한국사 -한국사 미스터리-조선사편수회 관련...반론 [1]	대수맥	2011/12/23	3308	141
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197	【앵무새 죽이기】건국 영웅은 외부에서 온다...반론 [4] [1]	대수맥	2011/11/06	3280	107
196	【앵무새 죽이기】건국 영웅은 외부에서 온다...반론 [3]	대수맥	2011/11/06	3011	95
195	【앵무새 죽이기】건국 영웅은 외부에서 온다...반론 [2]	대수맥	2011/11/06	3603	106
194	【앵무새 죽이기】건국 영웅은 외부에서 온다...반론 [1]	대수맥	2011/11/06	3251	137
193	초원의 지배자 [제 12 부]	대수맥	2011/10/29	3812	119
192	초원의 지배자 [제 11 부] [2]	대수맥	2011/10/29	4065	106
191	초원의 지배자 [제 10 부]	대수맥	2011/10/27	3996	112
190	초원의 지배자 [제 9 부] [2]	대수맥	2011/10/27	3853	105
189	초원의 지배자 [제 8 부] [3]	대수맥	2011/10/25	3867	136
188	초원의 지배자 [제 7 부]	대수맥	2011/10/25	3684	95
187	초원의 지배자 [제 6 부]	대수맥	2011/10/23	3204	103
186	초원의 지배자 [제 5 부]	대수맥	2011/10/23	3369	133
185	초원의 지배자 [제4부]	대수맥	2011/10/17	3340	131
184	초원의 지배자 [제3부]	대수맥	2011/10/17	3590	95
183	초원의 지배자 [제2부]	대수맥	2011/10/16	3813	113
182	초원의 지배자 [제1부]	대수맥	2011/10/16	4642	134
181	[앵무새 죽이기] 어떤 앵무새 추종자의 반박에 대한 반론 [2]	대수맥	2011/07/28	3806	104
180	[앵무새 죽이기] 어떤 앵무새 추종자의 반박에 대한 반론 [1]	대수맥	2011/07/28	3969	184
179	자주광원님의 열성적인 노력에 존경을 표하며 한 마디 올립니다. [3]	대수맥	2011/07/22	3427	118
178	[앵무새 죽이기] 가림토 문자와 한글이 관련 있다는 주장의 진실은? 가림토라는 말의 근원은?...반론[3]	대수맥	2011/07/20	4693	156
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176	[앵무새 죽이기] 가림토 문자와 한글이 관련 있다는 주장의 진실은? 가림토라는 말의 근원은?...반론[1] [1]	대수맥	2011/07/20	4460	136
175	【앵무새 죽이기】명도전이 고조선 화폐라는 주장의 허와 실...반론 [4] [3]	대수맥	2011/06/23	3888	108
174	【앵무새 죽이기】명도전이 고조선 화폐라는 주장의 허와 실...반론 [3]	대수맥	2011/06/23	3632	123
173	【앵무새 죽이기】명도전이 고조선 화폐라는 주장의 허와 실...반론 [2]	대수맥	2011/06/23	3731	171
172	【앵무새 죽이기】명도전이 고조선 화폐라는 주장의 허와 실...반론 [1]	대수맥	2011/06/23	4180	127
171	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [2부]...반론 [3] [1]	대수맥	2011/06/05	5119	139
170	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [2부]...반론 [2]	대수맥	2011/06/05	6180	146
169	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [2부]...반론 [1]	대수맥	2011/06/05	6165	156
168	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [1부]...반론 [3]	대수맥	2011/06/03	4724	184
167	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [1부]...반론 [2]	대수맥	2011/06/03	4471	144
166	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [1부]...반론 [1]	대수맥	2011/06/03	5938	108
165	【앵무새 죽이기】타타르는 어디를 가리키는가?...조선과 타타르...반론[3]	대수맥	2011/04/11	4304	143
164	【앵무새 죽이기】타타르는 어디를 가리키는가?...조선과 타타르...반론[2]	대수맥	2011/04/11	4595	117
163	【앵무새 죽이기】타타르는 어디를 가리키는가?...조선과 타타르...반론[1]	대수맥	2011/04/11	4452	126
162	【앵무새 죽이기】삼국사기를 금나라에 바쳤다는 문정창의 주장은 진실인가?...반론[3]	대수맥	2011/03/18	4083	170
161	【앵무새 죽이기】삼국사기를 금나라에 바쳤다는 문정창의 주장은 진실인가?...반론[2]	대수맥	2011/03/18	3600	145
160	【앵무새 죽이기】삼국사기를 금나라에 바쳤다는 문정창의 주장은 진실인가?...반론[1] [2]	대수맥	2011/03/18	3912	140
159	【앵무새 죽이기】살수가 청천강이 아니라는 주장의 진실은?...반론 [2] [2]	대수맥	2011/01/24	3664	146
158	【앵무새 죽이기】살수가 청천강이 아니라는 주장의 진실은?...반론 [1] [2]	대수맥	2011/01/24	4112	136
157	【앵무새 죽이기】유사역사학 엉터리 수작 - 열수를 찾아라...반론 [4]	대수맥	2011/01/09	4312	166
156	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 2]...반론 [3]	대수맥	2011/01/09	3758	145
155	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 2]...반론 [2]	대수맥	2011/01/09	4104	129
154	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 2]...반론 [1]	대수맥	2011/01/09	3471	148
153	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 1]...반론 [3]	대수맥	2011/01/07	3777	170
152	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 1]...반론 [2]	대수맥	2011/01/07	3979	148
151	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 1]...반론 [1]	대수맥	2011/01/07	3783	184
150	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 2]...반론 [4]	대수맥	2010/12/05	3874	153
149	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 2]...반론 [3]	대수맥	2010/12/05	3718	166
148	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 2]...반론 [2]	대수맥	2010/12/05	3816	165
147	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 2]...반론[1]	대수맥	2010/12/05	3603	171
146	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 1]...반론 [4]	대수맥	2010/12/05	4019	197
145	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 1]...반론 [3]	대수맥	2010/12/05	3661	153
144	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 1]...반론 [2] [1]	대수맥	2010/12/05	3653	176
143	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 1]...반론 [1]	대수맥	2010/12/05	3776	172
142	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [5]	대수맥	2010/10/31	3697	160
141	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [4]	대수맥	2010/10/31	4193	152
140	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [3]	대수맥	2010/10/31	3808	169
139	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [2]	대수맥	2010/10/31	3528	150
138	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [1] [1]	대수맥	2010/10/31	4256	154
137	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [5]	대수맥	2010/10/28	3787	188
136	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [4]	대수맥	2010/10/28	3947	206
135	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [3]	대수맥	2010/10/28	3901	178
134	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [2]	대수맥	2010/10/28	3723	164
133	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [1] [3]	대수맥	2010/10/28	4529	174
132	낙랑군樂浪郡과 관련하여 고구려의 서변西邊 공략에 대한 정확한 이해를 위한 일고찰一考察 [2]	대수맥	2010/10/24	4196	132
131	낙랑군樂浪郡과 관련하여 고구려의 서변西邊 공략에 대한 정확한 이해를 위한 일고찰一考察 [[1]	대수맥	2010/10/24	4084	149
130	【앵무새 죽이기】뭐든지 일제 탓 고구리가 맞나 고구려가 맞나...반론 [2] [1]	대수맥	2010/09/10	3590	182
129	【앵무새 죽이기】뭐든지 일제 탓 고구리가 맞나 고구려가 맞나...반론 [1] [1]	대수맥	2010/09/10	4165	143
128	【앵무새 죽이기】치우가 우리 조상이라는 거짓말을 밝힌다...반론 [4] [2]	대수맥	2010/09/03	4185	140
127	【앵무새 죽이기】치우가 우리 조상이라는 거짓말을 밝힌다...반론 [3]	대수맥	2010/09/03	4008	147
126	【앵무새 죽이기】치우가 우리 조상이라는 거짓말을 밝힌다...반론 [2] [2]	대수맥	2010/09/03	4263	157
125	【앵무새 죽이기】치우가 우리 조상이라는 거짓말을 밝힌다...반론 [1] [2]	대수맥	2010/09/03	4145	182
124	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [5]	대수맥	2010/08/19	4059	154
123	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [4]	대수맥	2010/08/19	3985	189
122	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [3]	대수맥	2010/08/19	4936	149
121	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [2]	대수맥	2010/08/19	5594	215
120	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [1] [1]	대수맥	2010/08/19	4523	166
119	【앵무새 죽이기】단기란 무엇인가?...반론 [2]	대수맥	2010/07/06	3690	150
118	【앵무새 죽이기】단기란 무엇인가?...반론 [1] [2]	대수맥	2010/07/06	4118	172
117	(앵무새 죽이기) 남은 사서는 삼국사기,유사뿐이라는 주장의 진실은-반론[2]	대수맥	2010/06/30	3975	183
116	(앵무새 죽이기) 남은 사서는 삼국사기,유사뿐이라는 주장의 진실은-반론[1] [2]	대수맥	2010/06/30	4948	191
115	【앵무새 죽이기】우리나라 역사책이 없어진 이유는?(3차 추가)...반론 [4] [4]	대수맥	2010/06/24	4763	205
114	【앵무새 죽이기】우리나라 역사책이 없어진 이유는?(3차 추가)...반론 [3]	대수맥	2010/06/24	4497	222
113	【앵무새 죽이기】우리나라 역사책이 없어진 이유는?(3차 추가)...반론 [2]	대수맥	2010/06/24	4331	234
112	【앵무새 죽이기】우리나라 역사책이 없어진 이유는?(3차 추가)...반론 [1]	대수맥	2010/06/24	4839	250
111	【앵무새 죽이기】수메르가 우리 민족이라는 주장의 진실은?...반론 [2]	대수맥	2010/06/12	4826	216
110	【앵무새 죽이기】수메르가 우리 민족이라는 주장의 진실은?...반론 [1] [1]	대수맥	2010/06/12	5819	207
109	【앵무새 죽이기】배달민족이란 근래에 만들어진 개념이다...배달의 유래..반론 [2]	대수맥	2010/06/09	4337	163
108	【앵무새 죽이기】배달민족이란 근래에 만들어진 개념이다...배달의 유래..반론 [1] [1]	대수맥	2010/06/09	4573	180
107	【앵무새 죽이기】삼족오가 고구려의 상징이라는 주장의 진실은-삼족오의 고향...반론 [3]	대수맥	2010/06/02	4698	162
106	【앵무새 죽이기】삼족오가 고구려의 상징이라는 주장의 진실은-삼족오의 고향...반론 [2]	대수맥	2010/06/02	4452	170
105	【앵무새 죽이기】삼족오가 고구려의 상징이라는 주장의 진실은-삼족오의 고향...반론 [1]	대수맥	2010/06/02	12518	177
104	【앵무새 죽이기】(민족문제 담론談論) 겨레는 민족의 순 우리말일까?...반론 [3]	대수맥	2010/05/17	4247	151
103	【앵무새 죽이기】(민족문제 담론談論) 겨레는 민족의 순 우리말일까?...반론 [2]	대수맥	2010/05/17	4280	152
102	【앵무새 죽이기】(민족문제 담론談論) 겨레는 민족의 순 우리말일까?...반론 [1]	대수맥	2010/05/17	4095	180
101	역사 탐구자가 진정으로 가져야 할 태도는 무엇인가? [1-3] [3]	대수맥	2010/04/25	3687	179
100	역사 탐구자가 진정으로 가져야 할 태도는 무엇인가? [1-2]	대수맥	2010/04/25	3641	180
99	역사 탐구자가 진정으로 가져야 할 태도는 무엇인가? [1-1]	대수맥	2010/04/25	3666	155
98	【앵무새 죽이기】동이족에 대한 잘못된 이야기들과 동북공정...반론 [4]	대수맥	2010/04/24	4078	162
97	【앵무새 죽이기】동이족에 대한 잘못된 이야기들과 동북공정...반론 [3]	대수맥	2010/04/24	4134	193
96	【앵무새 죽이기】동이족에 대한 잘못된 이야기들과 동북공정...반론 [2]	대수맥	2010/04/24	4881	228
95	【앵무새 죽이기】동이족에 대한 잘못된 이야기들과 동북공정...반론 [1]	대수맥	2010/04/24	4678	186
94	저는 별로 개인적인 글을 안 남기는 사람이지만... [2]	대수맥	2010/04/23	3624	159
93	【앵무새 죽이기】홍산문화의 진실...반론 [2]	대수맥	2010/03/29	4220	160
92	【앵무새 죽이기】홍산문화의 진실...반론 [1] [5]	대수맥	2010/03/29	4609	200
91	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 2...반론 [2]	대수맥	2010/03/28	4320	198
90	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 2...반론 [1]	대수맥	2010/03/28	4781	195
89	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 1...반론 [3] [6]	대수맥	2010/03/24	4650	249
88	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 1...반론 [2]	대수맥	2010/03/24	4225	187
87	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 1...반론 [1]	대수맥	2010/03/24	4783	161
86	【앵무새 죽이기】선진시대 동이족에 대한 떡밥 총정리...반론 [4]	대수맥	2010/03/09	4778	143
85	【앵무새 죽이기】선진시대 동이족에 대한 떡밥 총정리...반론 [3]	대수맥	2010/03/09	4765	179
84	【앵무새 죽이기】선진시대 동이족에 대한 떡밥 총정리...반론 [2]	대수맥	2010/03/09	4725	152
83	【앵무새 죽이기】선진시대 동이족에 대한 떡밥 총정리...반론 [1]	대수맥	2010/03/09	4326	152
82	【앵무새 죽이기】유사역사학의 춘추필법...반론 [3]	대수맥	2010/02/18	4294	145
81	【앵무새 죽이기】유사역사학의 춘추필법...반론 [2]	대수맥	2010/02/18	3645	232
80	【앵무새 죽이기】유사역사학의 춘추필법...반론 [1]	대수맥	2010/02/18	4405	141
79	앵무새 죽이기-보론】환단고기가 재야사가에게 알려진 때는? 2 - 환단고기와 대종교...반론 [3	대수맥	2010/01/11	3864	156
78	【앵무새 죽이기-보론】환단고기가 재야사가에게 알려진 때는? 2 - 환단고기와 대종교...반론 [2]	대수맥	2010/01/11	4232	114
77	【앵무새 죽이기-보론】환단고기가 재야사가에게 알려진 때는? 2 - 환단고기와 대종교...반론 [1]	대수맥	2010/01/11	4410	115
76	【앵무새 죽이기 보론】 환단고기는 어떤 책?...(추가 부분)...반론 [2]	대수맥	2010/01/05	3840	151
75	【앵무새 죽이기-보론】『악질식민빠』위서僞書, 어떻게 볼 것인가 II...반론 [2]	대수맥	2010/01/04	3567	205
74	【앵무새 죽이기-보론】『악질식민빠』위서僞書, 어떻게 볼 것인가 II...반론 [1]	대수맥	2010/01/04	4036	165
73	【앵무새죽이기 - 보론】『악질식민빠 - "空巢 munbba.egloos.com"』의 위서, 어떻게 볼 것인가? Ⅰ...반론 [3]	대수맥	2009/12/28	3606	142
72	【앵무새 죽이기-보론】 『악질식민빠』의 “위서僞書에도 일말의 진실이 있을 수 있다”...반론 [3 [2]	대수맥	2009/12/26	4192	139
71	【앵무새 죽이기-보론】 『악질식민빠』의 “위서僞書에도 일말의 진실이 있을 수 있다”...반론 [2]	대수맥	2009/12/26	3976	120
70	【앵무새 죽이기-보론】 『악질식민빠』의 “위서僞書에도 일말의 진실이 있을 수 있다”...반론 [1] [2]	대수맥	2009/12/26	4157	162
69	【앵무새 죽이기】위서(僞書)의 정의를 알아봅시다...반론 [2] [6]	대수맥	2009/12/07	4055	163
68	【앵무새 죽이기】위서(僞書)의 정의를 알아봅시다...반론 [1] [2]	대수맥	2009/12/07	4087	172
67	【앵무새 죽이기】이유립이 일본에 환단고기가 넘어가 화를 냈다는 거짓말에 대해...반론	대수맥	2009/11/22	4204	102
66	【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [4] [4]	대수맥	2009/11/06	4058	120
65	【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [3]	대수맥	2009/11/06	3641	101
64	【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [2]	대수맥	2009/11/06	3792	108
63	【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [1]	대수맥	2009/11/06	3984	112
62	【앵무새 죽이기】역사가 승자의 기록이라고?...반론 [2] [2]	대수맥	2009/10/12	4715	132
61	【앵무새 죽이기】역사가 승자의 기록이라고?...반론 [1] [3]	대수맥	2009/10/12	4487	140
60	【앵무새 죽이기】식민사관의 정의 - 재야사관 비판 1 - 식민사관에 대하여...반론 [2]	대수맥	2009/10/07	3836	138
59	【앵무새 죽이기】식민사관의 정의 - 재야사관 비판 1 - 식민사관에 대하여...반론 [1]	대수맥	2009/10/07	3995	122
58	【앵무새 죽이기】식민지근대화는 친일파 이론이라는 주장의 진실은? - 이영훈교수에 대한 오해...반론 [3]	대수맥	2009/09/29	4856	123
57	【앵무새 죽이기】식민지근대화는 친일파 이론이라는 주장의 진실은? - 이영훈교수에 대한 오해...반론 [2]	대수맥	2009/09/29	3838	122
56	【앵무새 죽이기】식민지근대화는 친일파 이론이라는 주장의 진실은? - 이영훈교수에 대한 오해...반론 [1] [1]	대수맥	2009/09/29	4271	168
55	【앵무새 죽이기】실증사학이란 무엇인가?...반론 [4]	대수맥	2009/09/25	3969	122
54	【앵무새 죽이기】실증사학이란 무엇인가?...반론 [3]	대수맥	2009/09/25	3803	121
53	【앵무새 죽이기】실증사학이란 무엇인가?...반론 [2] [2]	대수맥	2009/09/25	3921	134
52	【앵무새 죽이기】실증사학이란 무엇인가?...반론 [1] [2]	대수맥	2009/09/25	4083	124
51	초록불이 천천히 움직이는 군요. [4]	대수맥	2009/09/21	5313	157
50	【앵무새 죽이기】임승국이 녹도승의 환단고기 역서譯書를 베낀 증거 1-4...반론 [3] [5]	대수맥	2009/09/18	3951	104
49	【앵무새 죽이기】임승국이 녹도승의 환단고기 역서譯書를 베낀 증거 1-4...반론 [2]	대수맥	2009/09/18	4059	130
48	【앵무새 죽이기】임승국이 녹도승의 환단고기 역서譯書를 베낀 증거 1-4...반론 [1]	대수맥	2009/09/18	4449	120
47	【앵무새 죽이기】 환단고기 속의 주몽...반론 [3] [3]	대수맥	2009/09/09	3596	98
46	【앵무새 죽이기】 환단고기 속의 주몽...반론 [2]	대수맥	2009/09/09	3731	143
45	【앵무새 죽이기】 환단고기 속의 주몽...반론 [1]	대수맥	2009/09/09	4039	104
44	【앵무새죽이기-보론】[악질식민빠-삼류매식소굴三流賣植巢窟]의 <환단고기 판본板本에 대한 잡설>...반론[2] [1]	대수맥	2009/08/31	6425	148
43	【앵무새죽이기-보론】[악질식민빠-삼류매식소굴三流賣植巢窟]의 <환단고기 판본板本에 대한 잡설>...반론[1]	대수맥	2009/08/31	4155	129
42	【앵무새 죽이기-보론】 <악질식민빠>의 글 중 [잊혀진 미래]의 助言에 대한...반론 [3]	대수맥	2009/08/23	3808	102
41	【앵무새 죽이기-보론】 <악질식민빠>의 글 중 [잊혀진 미래]의 助言에 대한...반론 [2]	대수맥	2009/08/23	3939	131
40	【앵무새 죽이기-보론】 <악질식민빠>의 글 중 [잊혀진 미래]의 助言에 대한...반론 [1]	대수맥	2009/08/23	4056	108
39	【앵무새 죽이기-보론補論】「삼류매식소굴三流賣植巢窟」의 앵무새에 대한 조언助言...반론 [3]	대수맥	2009/08/21	3840	98
38	【앵무새 죽이기-보론補論】「삼류매식소굴三流賣植巢窟」의 앵무새에 대한 조언助言...반론 [2]	대수맥	2009/08/21	3718	114
37	【앵무새 죽이기-보론補論】「삼류매식소굴三流賣植巢窟」의 앵무새에 대한 조언助言...반론 [1]	대수맥	2009/08/21	3774	120
36	[앵무새죽이기] 아직은 미완성입니다. [1]	대수맥	2009/07/29	3506	122
35	【앵무새죽이기】이유립 환단고기를 주무르다 [1]...반론 [2]	대수맥	2009/06/21	3798	119
34	[re] (참고) 정본 한단고기 국내외 6종 한단고기 비교표 출간예정 [2]	관리자	2009/06/22	3142	98
33	【앵무새 죽이기】규원사화__결국 근대의 위서로 밝혀지다...반론(초) [1]	대수맥	2009/05/20	4401	140
32	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 4...반론 [2]	대수맥	2009/08/17	8740	100
31	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 4...반론 [1]	대수맥	2009/08/17	4123	114
30	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 3 - 가림토의 진실......반론 [2]	대수맥	2009/07/15	4287	106
29	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 - 2......반론 [3]	대수맥	2009/07/12	4847	123
28	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 - 2......반론 [2]	대수맥	2009/07/12	3871	139
27	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 - 2......반론 [1]	대수맥	2009/07/12	4356	152
26	【앵무새죽이기】이유립 환단고기를 주무르다 [1]...반론 [2]	대수맥	2009/06/21	3702	95
25	【앵무새_죽이기】규원사화__결국_근대의_위서로_밝혀지다...반론[3]	대수맥	2009/06/13	3880	100
24	【앵무새_죽이기】규원사화__결국_근대의_위서로_밝혀지다...반론[2]	대수맥	2009/06/13	3933	185
23	【앵무새_죽이기】규원사화__결국_근대의_위서로_밝혀지다...반론[1] [1]	대수맥	2009/06/13	4513	112
22	【앵무새 죽이기】규원사화__결국 근대의 위서로 밝혀지다...반론(초) [1]	대수맥	2009/05/20	4223	94
21	【앵무새 죽이기】단기고사의 허구성에 대하여......반론 [2]	대수맥	2009/05/02	4301	89
20	【앵무새 죽이기】단기고사의 허구성에 대하여......반론 [1]	대수맥	2009/05/02	4078	102
19	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리 영토에 대한 이야기 세 번째...반론 [3] [2]	대수맥	2009/04/23	4451	102
18	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리 영토에 대한 이야기 세 번째...반론 [2]	대수맥	2009/04/23	4637	142
17	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리 영토에 대한 이야기 세 번째...반론 [1] [3]	대수맥	2009/04/23	4744	127
16	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리나라 영토에 대한 이야기 두번째...반론 [2] [3]	대수맥	2009/04/14	4998	130
15	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리나라 영토에 대한 이야기 두번째...반론 [1] [2]	대수맥	2009/04/14	4386	180
14	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리나라 영토에 대한 이야기 첫번째...반론 [2] [1]	대수맥	2009/03/31	5089	142
13	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리나라 영토에 대한 이야기 첫번째...반론 [1] [1]	대수맥	2009/03/31	5180	163
12	[앵무새 죽이기】후세 날조된 천부경......에 대한 반론 [2] [5]	대수맥	2009/03/22	4618	138
11	[앵무새 죽이기】후세 날조된 천부경......에 대한 반론 [1]	대수맥	2009/03/22	4845	99
10	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[4-2] [2]	대수맥	2009/03/07	4449	87
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